Все не то, чем кажется, и сказки — не исключение. Жуткие, добрые, этиологические, сказки-обереги — издревле сказки были не только способом передачи знаний об устройстве мира и о месте человека в нем, но и важным социальным событием. Зачастую один и тот же человек выполнял функции целителя и сказочника, получая оба этих дара во сне, а само исполнение сказки за счет дара сказителя и музыкального сопровождения развивало в людях прошлого фантазию и многомерное восприятие мира. Сегодня профессия сказителя уходит в прошлое, но современные производители подкастов стараются держать марку хотя бы за счет добавления спецэффектов. Мы собрали современные исполнения сказок, среди которых есть как прочтение актерами, так и уникальные записи, сделанные во время экспедиций — а также добавили пару подкастов о том, как устроены сказки, и как их понимать.
«Мрачные сказки» —- познавательный подкаст от студии «Терменвокс», который насчитывает уже четыре сезона. В каждом, помимо подборки сказок «малых и великих народов России и ее соседей», есть выпуски с филологами, историками и фольклористами. Например, в четвертом сезоне есть эпизод, в котором ведущий Митя Лебедев и писательница Ульяна Нижинская выясняют, почему сказки зачастую такие жуткие и мрачные. Ответ прост — изначально сказки были жанром для взрослых, а не для детей, а их основная задача — передать знания о том, как почитать богов и предков, чтобы не происходило никаких жутких катастроф. Детские же сказки — своего рода брешь в фольклористике, потому что, по мнению Нежинской, первыми исследователями в экспедициях были мужчины, которые и общались в основном с мужчинами, а не с женщинами и детьми. Самые первобытные сказки назывались «кощунники» (да-да, не зря здесь вспоминается Кощей Бессмертный). Другая обширная категория сказок — «про обманутого черта», где главный герой побеждает нечисть или страхи в разных обличиях. Так, в ненецкой сказке «Храбрый Вай» смелый герой трижды обманывает и побеждает кита, освобождая ненцев от страха моря.
Перед сказкой в подкасте обычно дается мини-экскурс в культуру народа. Во вступлении к «Храброму Ваю» есть не только базовая информации об устройстве чума и укладе жизни ненцев, но и рассказ Лебедева о племени «сихеря» — эдаких гномах Арктики, которые, по воспоминаниям первых ненцев, были коренастыми, белоглазыми, носили одежду из металла и прекрасно управлялись с железом. В целом, большинство сказок нам, знакомым с жестью фольклора саха и манси, не показались такими уж «мрачными». Большинство аудио доступны бесплатно, но некоторые редкие сказки кочевых народов Сибири можно послушать только по подписке.
Этот совместный проект Arzamas.Academy и Яндекс.Путешествия не совсем про сказки, но про колыбельные народов России. В аудио доступны записи исполнения колыбельных носителями языков и культуры, а также расшифровки и толкования, созданные на основе бесед с фольклористами и озвученные голосовым помощником Алисой. Из народов Сибири и Дальнего Востока в серии представлены саха, ненцы, эвенки, алтайцы, нанайцы и коми. Записи колыбельных были найдены в архивах экспедиций прошлых лет, а не записаны специально для проекта, что делает подборку еще интереснее.
К сожалению, нередко традиционные колыбельные оказывались утеряны или заменены аналогами из русского фольклора, а для каких-то народов колыбельная как статичный жанр вообще не характерна. Например, для колыбельных эвенков важна импровизация, а при исполнении используется языково-губная вибрация. У саха малое количество колыбельных с лихвой восполняется богатейшей обрядовой традицией, связанной с рождением ребенка, его ростом, имянаречением и даже укладыванием в колыбель. Собрать колыбельные коми было сложно, потому что эти песни, как правило, носили интимный характер и служили ребенку оберегом, поэтому озвучивать их перед посторонними было не принято. Нанайцы верили, что колыбельные нужно не петь, а кричать, чтобы перекричать плач ребенка и таким образом укрыть его от злых духов. У ненцев принято, чтобы мать сочиняла личную колыбельную каждому из своих детей, при этом в отличие от эвенков традиции передавать семейную мелодию у ненцев нет. А у алтайцев есть четкое деление на ритуальные колыбельные, которые исполняются в первый год жизни ребенка как обереги и благословения, и бытовые, которые используются практически для убаюкивания.
В этой аудиоколлекции собраны и озвучены 12 сказок народов Крайнего Севера — ненцев, ханты и манси. За полтора часа артистичного повествования можно глубоко погрузиться в сказочную реальность этих народов. Большинство сказок коллекции — этиологические, то есть, повествующие о происхождении вселенной, мира, человека, животных, природных объектов и культурных реалий. Некоторые из них повествуют о быте охотников, рыболовов и оленеводов — традиционные промыслы северян описываются в сказках довольно подробно в том числе и в образовательных целях.
Как подчеркивает Вера Евгеньевна Чебоксарова, старший преподаватель кафедры палеоазиатских языков, фольклора и литературы института народов Севера РГПУ им. А.И. Герцена (Санкт-Петербург), сказка для народов Севера — в той же степени инструмент передачи знаний, в какой и способ скрасить досуг в условиях ежедневного выживания. По ее словам, большое внимание в этих сказках уделяется миру животных — внешнему виду и повадкам зверей, которые северные жители объясняли по-своему. Например, мансийская сказка «Гордый олень» рассказывает нам о том, как в давние времена человек подарил оленю красивые рога, и они стали дружно жить. Эта сказка, во-первых, объясняет, откуда у оленя такие красивые и большие рога, а во-вторых, учит быть могучим и смелым, не страшиться неизвестности, не поддаваться своим страхам. Получается, у современного слушателя сохраняются практически все те же способы взаимодействия со сказкой, что и у представителя коренного народа — из сказки можно получить как ценные знания практического толка, так и более абстрактные жизненные уроки о том, как следует себя вести. В планах — выпуск второго сезона, в который войдет еще 15 сказок.
Мы уже рассказывали вам про Глеба Травина, советского путешественника, который проехал Сибирь и Среднюю Азию на велосипеде. В этот раз речь пойдет о еще более смелых экспедициях — например, Якутия на велосипеде в −50 и ниже. Герой подкаста — Егор Ковальчук, бывалый велосипедист, за плечами у которого такие сумасшедшие авантюры, как вело-восхождение на Памир и кругосветка на велосипеде соло.
В выпуске обсуждаются детали подготовки к подобным походам: от экипировки до эмоциональной выносливости. Дело в том, что помимо очевидных сложностей вроде адского холода и, как следствие, постоянно лопающихся камер и приборов, которые не справляются с морозами, всех отчаянных путешественников ждет испытание темнотой в условиях полярной ночи. Кроме практических советов и духовных инсайтов в этом выпуске Егор Ковальчук вспоминает экспедицию на Колыму с польским велосипедистом Кшиштофом Суховельским. Вместе они проехали 3700 километров от Нерюнгри до Черского за 76 дней в условиях якутской зимы и полярной ночи. Сами понимаете, ему было что вспомнить.
Этот выпуск канала «КиноТВ» посвящен экранизациям сказок в кино и анимации, и он особенно понравится поклонникам легендарной передачи «Чтение» на радиостанции «Маяк», потому что ведет его тот самый Евгений Стаховский. В начале разбираемся, чем сказки отличаются от научной фантастики и фэнтези. Получается так: сай-фай пытается объяснить необыкновенное, фэнтези создает параллельную реальность, а в сказке волшебное находится за пределами нормы, но все же это не фантастические твари, а привычные нам куры и зайцы, которые начинают разговаривать, а каша вдруг варится сама по себе.
Разобравшись с терминами, переходим к ретроспективе сказок в кино. Оказывается, именно на сказках часто тестировали современные технологии того времени (например, хромакей), а советская экранизация сказок Павла Бажова о Хозяйке Медной Горы в свое время получила три премии на Каннском фестивале за лучшее использование цвета.
Что главное в сказке: сюжет, рассказчик, мораль? Все это имеет значение, но принципиально важно и то, что первые сказки рассказывали ночью. Как объясняет исполнительница хакасского горлового пения Шончалай Ховенмей, именно ночью организм человека естественным путем вырабатывает диметилтриптамин — психоделик, способствующий расширенному восприятию реальности. Как правило, сказки даже не рассказывались, а пропевались, причем сказитель, получивший свой дар от духов, не мог остановиться и замолчать, пока вся сказка не будет спета.
По словам Ховенмей, последний настоящий сказитель Хакасии ушел еще в 80-е, но несмотря на то, что эта традиция уходит, есть и другие, которые еще можно сохранить. Например, традицию личных песен — коротких, состоящих буквально из четырех слогов напевов, которые передавались от отца к сыну из поколения в поколение. «Это сакральный клочок, буквально одна интонация, с минимумом слов. Когда сыну тяжело, он черпает силы из этой песни», — объясняет в подкасте Шончалай Ховенмей. «Традиция как эпос — ее не сдвинешь. Каждую ночь мы спим, и каждую ночь во сне может прийти бабушка и спеть песню, которая вернет тебе твои силы», — заключает Ховенмей. В четвертом сезоне подкаста о музыке «Нотивный подкаст» музыканты и хранители традиций неоднократно касаются не только сказок, но и того бытового волшебного, которым буквально пронизана жизнь кочевников Сибири.
1712
21 Августа 2023
Материалы по теме