Определяет ли язык сознание? Правда, что если тех или иных слов нет в языке, или они чужды ему семантически, то и ввести в обиход эти термины носителю этого языка сложнее? Если в языке используются не заимствованные слова, а свои, то и явления эти присущи народу исторически? Например, если вместо греческих и латинских терминов для «демократии» и «гражданина» есть исконные, значит ли это, что демократия и гражданское общество — неотъемлемая часть исторического пути народа? Если есть слово, то есть и явление? Ответы на эти вопросы мы искали вместе с Амгаланом Жамсоевым, преподавателем, проводящим исследования как в области современного бурятского языка, так и в области вертикальной монгольской письменности. Амгалан составил список из 12 важных слов современной культуры на бурятском, объяснил их формообразование и добавил исторический контекст.
Согласно «ЮНЕСКО», в период с 1950 по 2010 год 230 языков человечества были утрачены. А треть из существующих ныне, включая бурятский, может исчезнуть до конца столетия. Идея составить словарик на бурятском возникла с целью повысить представленность языка в медиа и узнать больше о Бурятии и бурятах через лингвистику. Особенно важно для нас было включить в материал написание слов на вертикальном монгольском письме, которое буряты использовали многие века и которое было заменено в 1930 году на латиницу, а затем в 1939 году — на кириллицу. Вынужденный отказ от монгольской письменности привел к тому, что бурятский народ оказался не способен читать и воспринимать то богатое письменное наследие, которое было создано предыдущими поколениями.
В конечном итоге смена письменности, доминирование русского языка в общественном пространстве, переход на русский в преподавании (с 1970-х годов) привели к снижению престижа бурятского языка, вследствие чего многие семьи начали переходить на русский язык в быту.
Иллюстрация на фитчере: Дарима Кантакова
О ЧЕМ НАДО ЗНАТЬ?
В бурятском есть множество исконных терминов для обозначения современных понятий. Их история достаточно длинная и по-своему увлекательная. Экспансия Русского царства в Сибирь в XVII веке привела к тому, что бурятские земли вокруг Байкала вошли в состав России. Процесс завершился заключением Буринского и Кяхтинского договоров, установивших русско-китайскую границу в 1727 году. Вместе с Россией пришли и новые слова, характерные для царской, позже имперской администрации и бюрократии. Поскольку буряты сохраняли свое самоуправление в пределах Степных дум (историческая административно-хозяйственная единица в Российской империи для неславянского населения), то осталась и традиционная система самоуправления.
По-видимому, еще со времен Монгольской Империи у бурят существовали слова, характерные для народа с политической культурой и опытом самоуправления. К их числу можно отнести такие термины как «түшэмэл» (чиновник), «зайһан» (глава рода), «шүүлингэ» (помощник главы рода/сборщик податей) и многие другие. Тем не менее контакты с русской администрацией и государством в целом привели к тому, что в документах без перевода употреблялись названия должностей царской администрации и многих материальных явлений. Например, титулярный советник, коллежский асессор, ассигнация, диплом, рапорт, штат и так далее. В архивных материалах Степных дум встречается много и переводных терминов, таких как «үнэн алдартын шажан» (православие), «үлэ хүдэлхэ зөөри» (недвижимость), «түмэр утаһан» (телеграф). Часть из них до сих пор существует в современном монгольском языке, но вышла из употребления в бурятском.
На основе имеющихся языковых ресурсов и прецедентов бурятские политические акторы создавали слова для таких понятий, как «конституция», «автономия», «комитет», «парламент», которые были новыми для Российской Империи начала XX века. После Февральской революции передовые представители бурятской интеллигенции создали автономное государственное образование «Бурятский Национальный Комитет». Чтобы объяснить людям смысл политических нововведений, они не стали просто использовать термины из западных языков напрямую. Для них было важно, чтобы бурятский народ понял суть нововведений на понятном им языке. Для этого они использовали и переосмысляли слова из предыдущих политических эпох. Например, совет при Чингисхане назывался «Yeke qurilta». Спустя почти восемь веков в Бурятии однокоренное слово было возрождено в форме «хурал» и ныне употребляется для обозначения парламента республики. Ярким примером употребления исконных терминов для описания современных политических реалий является сочинение «Уласай эрхэ» Цэбээна Жамсарано, бурятского научного и политического деятеля первой половины XX-го века, одного из создателей национальной государственности бурят и монголов.
Следующий период начинается со времени прочного установления советской власти и создания Бурятской Автономной Советской Социалистической Республики в 1923 году. Новое государство формировало советскую нацию и, соответственно, начало политику привлечения бурят к строительству этой новой нации. Процесс не был бы возможен без выпуска соответствующей печатной продукции, которая требовала новой терминологии на бурятском языке. Термины в ту эпоху в тесном сотрудничестве создавали Бурятский Ученый Комитет (БурУчКом) и Монгольский Ученый Комитет (МонУчКом).
Создавались они путем переносов значений, присоединения словообразовательных суффиксов и образования новых словосочетаний. Например, социализм переводили как «ниигэм журам» (букв. общество-регламент). Слово «одон» (звезда) одновременно стало обозначать и орден. Слово «үүр» (гнездо) приобрело переносное значение ячейка (например, партийная ячейка). Слово «анги» (доля, часть) стало обозначать еще и класс (школьный класс, класс трудящихся).
Но в 1933 году по указу Бурят-Монгольского обкома ВКП (б) «ненужные архаизмы и неоправданные монголизмы» должны были быть изъяты из разговорного языка и заменены интернациональными терминами. Во многом этот указ был частью политики приближения литературного, то есть письменного, языка к разговорному языку трудящихся масс. Эта политика зиждилась на идеях Николая Марра — автора псевдонаучной теории о классовости языка. Старые термины, частично дореволюционного происхождения, частично из монгольского языка, частично созданные Бурятским ученым Комитетом (БурУчКом), воспринимались как проявления «буржуазного национализма» и/или «старой феодальной системы», а потому считались неподходящими для новой социалистической эпохи. Неизвестно доподлинно, были ли эти реформы одновременно проявлением русификаторской политики, но идеи, заложенные в ту эпоху, до сих пор живут в головах людей. Поэтому заметное число бурят (в том числе представителей старшего поколения) считают исконные термины заимствованными из монгольского языка, поскольку они росли уже в эпоху, когда исконные термины были извлечены из языка, а вместо них употреблялись русские слова.
С другой же стороны, обилие русских слов и конструкций в бурятской письменной и устной речи воспринимается значительной частью бурят как признак упадка культуры речи. Язык не слишком активно учат, а среди учащихся часто можно встретить мнение: «Я не понимаю зачем учить бурятский, если в нем половина слов из русского».
Поэтому я считаю, что носители современного бурятского языка должны возрождать исконные термины и прибегать к собственным языковым ресурсам вместо использования готовых заимствований. Стоит отметить, что большинство нижеприведенных терминов не кодифицированы (не закреплены в нормативных словарях) для современного бурятского языка, но они будут понятны большинству бурят, готовых принимать новшества.
12 ТЕРМИНОВ НА БУРЯТСКОМ
Феминизм — Эмэгтэйшүүдэй эрхэ тэгшэ ёһон
Согласно Большому толковому словарю русского языка (под редакцией С. А. Кузнецова), феминизм — это женское движение за полное уравнение женщин в правах с мужчинами. «Эмэгтэйшүүд» — женщины, женский пол. В этом выражении оно стоит в родительном падеже и таким образом характеризует всю последующую конструкцию. «Эрхэ тэгшэ ёһон» — равноправие. Нельзя сказать, что это совершенно новое понятие для бурятского языка: еще в 1917 году Бурятский Национальный Комитет провозгласил равные избирательные права для женщин и мужчин в своем постановлении, где употреблялась похожая конструкция. В разговорной речи, где контекст очевиден из ситуации, допустимо использовать выражение «тэгшэ эрхэ».
Ментальное здоровье – Сэдьхэсын элүүр мэндэ
В бурятском выражении понятие «ментальное» передано словом «сэдьхэсэ», которое, в свою очередь, образовано от глагольной основы «сэдьхэ—» — мыслить, думать. Суффикс «-сэ», присоединенный к основе, передает процесс, результат действия, способность совершать действие. Парное выражение «элүүр мэндэ» состоит из двух слов, каждое из которых означает здоровье, здравие. Такие парные слова уточняют смысл друг друга и обозначают абстрактные сущности. Слово «сэдьхэсэ» употреблено здесь в родительном падеже и характеризует всю конструкцию.
Дискриминация — Илгабарилан газаашалха
Для обозначения дискриминации в бурятском используется глагольная конструкция, состоящая из двух слов: «илгабарилха» и «газаашалха». «Илгабарилха», в свою очередь, состоит из глагольной основы «илга-», означающей выделение, обособление, и суффикса «-бари», означающего регулярность действия. Суффикс «-бари» присоединяет глагольный суффикс «-л(а)» и суффикс слитного деепричастия «—н»: «Илга+бари+ла+н». Второй элемент термина — слово «газаашалха». Оно знакомо многим носителям в значении притеснения, игнорирования, а также дискриминации как таковой. Однако из-за многозначности этого слова с ходу трудно распознать и выразить именно сам термин «дискриминация» как институционализированное явление. Таким образом, термин «илгабарилан газаашалха» эквивалентен термину «дискриминация». В обыденной речи допустимо использовать выражения «илгаха» и «газаашалха» по отдельности в зависимости от контекста.
Гражданское общество — Эргэнэй ниигэм / Эрхэтэнэй ниигэм
Cлово «эргэн» существует в бурятском еще со времен Средневековья. Например, в «Сокровенном сказании Монголов», написанном приблизительно в 1240 году, слово «эргэн» обозначало «группу людей, видящих себя сообществом». К XX же веку для обозначения понятия гражданина как человека, наделенного правами и обязанностями, стали использовать неологизм «эрхэтэн», то есть «имеющий права», в то время как в Монголии стали употреблять слово «эргэн» (в написании на монгольской кириллице «иргэн») в значении «гражданин». Слово «эргэн/эрхэтэн» употреблены здесь в родительном падеже. В современном бурятском языке слово «эргэн» пока не кодифицировано. Если оно будет употребляться в будущем, то скорее всего в рамках политики согласования терминов с Монголией. Второй элемент термина — это слово «ниигэм», означающее общество, образованное от корня «нии-» (общий, совокупность, согласие), от которого, в свою очередь, образованы такие слова как «ниислэл» (столица), «ниитэ» (общий), «ниилэхэ» (соединятся, сливаться).
Свобода — Эрхэ сүлөө
Свобода в значении отсутствия каких-либо ограничений как на слово, печать, так и в общественно-политической жизни на бурятский язык будет переводиться словосочетанием «эрхэ сүлөө». К нему можно присоединить различные суффиксы, и тогда оно может употребляться для таких понятий, как свобода слова — «үгэ хэлэхэ эрхэ сүлөө», свобода печати — «хэблэлэй эрхэ сүлөө», свободная жизнь — «эрхэ сүлөөтэ амидарал», Статуя Свободы — «Эрхэ Сүлөөгэй Хүшөө» и так далее.
Перформанс — Үзүүлбэри
Термин образован от глагольной основы «үзүүл-» (показывать, демонстрировать) с добавлением суффикса «-бэри» (регулярность действия). В повседневной речи этот термин можно употреблять вместе с глаголами «үзүүлхэ» или «харуулха» (показывать). Если необходимо сказать «показать перформанс», то можно сказать «үзүүлбэри хэхэ».
Демократия — Арадшалал
Это, на первый взгляд, простое слово использует целых три суффикса. Основа, как и в греческом слове, состоит из слова «народ» — «арад». К нему присоединяется суффикс «-ша», обозначающий пристрастие, наклонность к чему-либо, а за ним следует глаголообразующий суффикс «-ла», и уже к нему присоединяется суффикс «-л», образующий существительные: «арад+ша+ла+л».
Билингв — Тэл хэлэтэн
Термин «двуязычный» в бурятском существует давно, так как для значительной части бурятского общества до революции было характерным разноуровневое владение несколькими языками, в первую очередь тибетским или русским, а также языком монгольской письменности. Для понятия билингв современные буряты вероятно прибегли бы к выражению «хоёр хэлэтэй хүн» (человек с двумя языками). Тем не менее для современного терминотворчества важно обращаться и к материалу предыдущих эпох. Один из таких терминов упоминает монгольский филолог Мягмарын Саруул-Эрдэнэ — это термин «тэл хэлэтэн», который встречается в монгольском переводе Ганджура в значении «человек, владеющий двумя языками». Большинство бурят не столкнутся с трудностями в понимании слова «хэлэтэн» — кто-то, владеющий каким-либо языком. Скорее всего, современным носителям не будет понятно сходу слово «тэл», но оно имеет значение «разветвление, парность».
Экспериментальная музыка — Туршалтын хүгжэм
Понятие «эксперимент, экспериментальный» можно перевести через основу «турша—» (пытаться, испытывать) с присоединением суффикса «-лта», обозначающим процесс действия. Далее присоединяется суффикс родительного падежа, формирующий прилагательное «экспериментальный».
Национальная идентичность — Үндэһэнэй эжэлсэл
Большинством современных бурят слово «үндэһэн» понимается как корень (растения), но у этого слова еще есть значение «национальный». Суффикс родительного падежа «-эй» соединяет его со вторым компонентом. Второй компонент — это слово «эжэлсэл» (идентичность), образованное от существительного «эжэл» (одинаковость, тождественность, подобие), которое, в свою очередь, присоединяет к себе глаголообразующий суффикс «-сэ» и оканчивается суффиксом результата действия «-л», что в итоге рождает термин идентичность.
Патриотизм — Эхэ ороншо үзэл
«Эхэ орон» — дословно материнская страна/место, родина — путем присоединения суффикса «-шо» образует понятие «патриот» — дословно «человек, любящий Родину». Суффиксы «-ша», «-шэ», «-шо» распространены в бурятском языке и означают пристрастие, наклонность к чему-либо. Например, слова «хүгжэмшэ», «хүгжэм+шэ» — человек, любящий музыку. Слово «үзэл» означает идею, взгляд. Таким образом термин «эхэ ороншо үзэл» передает понятие «патриотизм».
Документальное кино — Баримтата кино
Если второе слово не нуждается в комментариях, так как оно интернациональное, то первое образовано от слова «баримта» (доказательство, довод) путем присоединения суффикса обладания «-та» и означает «документальный». Слово «баримта» в сочетании со словом «бэшэг» (документ) образует термин «документ».
БАЗОВЫЕ ПРИНЦИПЫ БУРЯТСКОГО ЯЗЫКА
1) Бурятский язык — аффиксальный язык. Это значит, что слова образуются путем присоединения аффиксов к основе. Таких аффиксов в бурятском очень много и каждый из них может образовывать отдельные слова. Для удобства читателей в тексте самой статьи используется привычный термин «суффикс».
2) Бурятский язык — это язык, в котором главенствует глагол. Поэтому термины в бурятском языке не обязательно должны быть существительными. Например, «доставляем бесплатно» вместо «бесплатная доставка».
3) Термины должны быть семантически точны, однозначны и эмоционально нейтральны.
4) Коренизация термина — опора на словообразовательные возможности современного бурятского языка, на языки других монголоязычных народов, на терминологию, существовавшую в бурятском языке до 1933 года, и монгольский письменный язык.
5) Основные интернациональные слова могут оставаться в своей заимствованной форме, но в зависимости от ситуации могут переводится и описательными средствами. Я считаю хрестоматийным примером слово «вальс», которое в 1930-х иногда переводили описательным термином «эрьелдэхэ бүжэг» (буквально — вращательный танец), а иногда оставляли в исходном виде как «вальс». Поскольку, как упоминалось выше, в бурятском языке глагол доминирует, то для художественно-стилистических целей, можно употреблять и описательный термин.
1909
28 Октября 2022
Материалы по теме